无远弗届
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无远弗届
清谈杂俎
文章
2006年7月《男人帮杂志》黄易访谈
＊黄易大师有没有玩游戏？
有，以前玩的很疯狂，常常通宵，不过近年来进行游戏的时间比较少，主要是因为玩得太过入迷，长时间的操控滑鼠导致手腕不舒服，所以後来比较节制。
＊黄师写作是用电脑打字？还是手写？
写作我还是用手写，这个部份是很容易理解的，主要是因为如果我利用电脑打字，眼睛必须时常对著电脑，不会有太多的景物或生活化的东西可以给我灵感，但是用手写，一边写还可以一边对著窗外的树林看风景，只要四周有生活化的东西，比较可以有多一些灵感涌现。
＊那不舒服的部份会不会影响写作？
其实还好，没有什麼影响，只不过也不能一直写太久，总是要适当的休息。
＊黄大师都进行哪些游戏？最喜欢哪一款？
其实我以前玩的游戏非常多，不过没有什麼特别喜欢或不喜欢的，我什麼游戏都玩，目前还有进行的是模拟城市。
＊那请问黄大师您进行游戏的过程可以带给你创作的灵感吗？
以前可以，像玩一些飞机的游戏例如操控飞机的感觉、轰炸的情景、被进攻的感觉等等，可以带给我ㄧ些灵感让我写到书里面。
＊那黄大师您有没有可以举出，您确实有把哪些游戏情节写到哪本作品里面？
没有，不过我有一本小说叫做【尔国临格】，当初我写这本小说的时候，网路尚未流行，而这本小说的内容是写『预言网路的将来，并提到将来有人可以透过网路统治世界』，这本书的灵感是我做梦的时候梦到的，我梦到整个故事情节，所以就把它写了下来。
＊截至目前为止，黄大师笔下的人物众多，有没有想过有哪一个人物是很适合做成电玩游戏的主角？
其实很难这样讲，我是认为每一个都可以，主要应该是看电玩的设计，再从游戏的型态来选择我哪一个人物适合放进去并得到很好的发挥。
＊香港过去是否曾经推出过黄大师作品的游戏？
很多，第一套是单机版的『破碎虚空』，而且是最受欢迎的。
＊您的作品制作成【黄易群侠传ＯＮＬＩＮＥ】，在制作过程当中您有没有非常密切的与游戏制作团队保持密切的讨论？
非常密切是没有，不过我有跟他们制作团队开过会，针对他们设计的一些内容给予几个大方向的建议，例如要容易上手、游戏的画面要尽量真实呈现我小说内所描述的情境、要让玩家可以感受到必须运用智慧，才能突破重重难关，也唯有如此才能满足玩家的成就感。
黄易人生观
※黄大师有崇拜的人物吗？
这个问题我想分开两的部份讲，一个是崇拜，一个是欣赏，崇拜是盲目的所以我不会，欣赏的人还蛮多的，其中有一个美国的歌手【Bob Dylan】，对我的影响比较深，甚至他所有的歌我都记得，而我最主要是喜欢他的音乐以及歌词的创作，很多人都说他是全世界英文用的最好的一个，所以有人称他为诗仙，每一年都有人推荐他去参加诺贝尔奖，但是由於单位有规定歌词不得参加，所以没有办法，最近有个外国杂志，选100首历史上最具影响力最优秀的歌，他的歌是第一名！
※那他影响了大师哪一方面？
我觉得他很有想像力，而且他对於文字的运用以及描述，是一般人学不来的，他是一个天才，听他的音乐或看他的歌词，是可以刺激我的创作灵感。
※很多人也认为黄大师是一个天才，那黄大师您自己的看法呢？
我不知道我是不是个天才，原则上我是认为，如果觉得自己是个天才，那头脑应该有点颠颠的。
※听黄大师这样说，相信黄大师一直保持著一颗童心吧！
有一句英文我很喜欢，叫做「sit wondering before the facts like a child」，译意是在事实前安坐下来，以赤子之心，去感受生命奇异的存在。这个状态我将它解释为「赤子之心」。你想，其实我们现在是坐在一艘太空船上，这艘太空船就叫做地球，而这艘叫做地球的太空船就绕著太阳转，太阳就绕著整个银河系转，而整个银河系就不知道要去那边，那是个惊人的高速。所以你要用这个赤子之心去想，如果不是，你根本没办法掌握，也没办法明白，真的是这样的！我们现在就坐在太空船上，正在经历一段太空历险呢！！
※黄大师尚未成名之前，有没有试过当你讲一些故事或自己想法的同时，被其他人笑？
其实我在还没有开始写小说之前，我跟过很多个师傅学过很多东西，例如气功、瑜珈、古琴、洞箫、风水、批命等等，要继续发展的话不是不行，但是我本身不喜欢，所以那时候如果当有人笑我，我就会请对方把自己的八字给我看，再告诉对方他过去的一些事情，他可能会觉得我讲的事情很无稽之谈，但是当我可以告诉对方他过去的同时，相对也证明我说的并非无稽。
我现在住的房子就是我自己看的风水，这些部分对我来说其实只是一个阶段，从我帮自己看过八字之後，我就不再碰这个东西了。应该这样说，当初研究这些东西的同时，会有一群志同道合的朋友一起，大家都在讲，看你的八字以後会很出名喔！可是大家都想不出来到底为什麼出名。我研究八字时，尚未开始写作，以八字而论，我的本命属金，有三十年大运是【命落空亡】，空亡运本来不吉，但金落空亡却是【金空则鸣】，像所有金属乐器般，能吹奏得响亮，问我当时的师傅，他说会出名，但是当时怎麼想也没想过怎会便得出名，也没想到写小说这方面去。为什麼会说到这个？就是有关我的准备要出版的新小说－《云梦城之谜》，其实我想说的就是「命运」两个字，写出我自己探索的感受，不过对於八字这些东西，我已经有十几年没有接触了，我想我应该要忘记他才对。
※黄大师对於成名觉得好不好？感觉如何？
这是个矛盾，例如一个明星，他拍的片当然希望大家都会争著想看，但是相对的他也会希望他走在街上没有人认识他，因为成名是一个很沉重的负担，会失去一般人的生活乐趣，每一个人可以享受在世界生活的条件都是一样的没有分别，但是很多时候我们觉得好或不好，是跟我们的心有关系，跟我们的想法有关系，其实每个人都可以很快乐，不管你出不出名或有没有钱，一般人有一般人的快乐，每一个人的生命都是一个经验，不管你是帝王将相、贩夫走卒、聪明或是愚蠢、富有还是贫穷，只是永恒里的一段小插曲，不同的经验，从不同的角度去体会生命，在本质上并没有任何分别。又如一场戏，生命开始，我们全情投入，演译的或许是英雄侠士，或许是奸佞之辈，落幕後才清楚原来刚才只是一场戏，说不定剧本角色还是自己精心挑选的，谁说的定呢？我们的情况是对生死之外一无所知，没人晓得为何到这里来，有句话说：生命的目的就是找寻生命的目的。现在对我来说，是要经验生命、燃烧生命。年轻时，我曾请朋友为我刻了一个闲章，印文是【不负此生】，那时仍未开始写小说。
※黄大师您有宗教信仰吗
其实我对所有的宗教都有兴趣，对所有神秘的事情都有兴趣，爱因斯坦说过一句话【the most beautiful experience, is the experience with the mysterious, and it is the essence of all true arts and science】中文意思是说【最美丽的经验，就是经验玄秘，而那亦是所有科学和艺术的本源和极致】，我喜欢这句话意境中所表达的态度；我有一本书叫超级战士，灵感来自於【we shall never cease from exploration , and the end of all our exploring , is to arrive where we started , and to know the place for the first time.】, 中文意思是说【我们永远不会停止搜索，而我们搜索到最後，我们会重新回到起点，并首次知道那地方的存在。便如「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头」。不论我们如何朝外搜索，到最後我们要解答的始终是自己本身的问题，生命存在的问题。
※黄大师有座右铭吗
我的座右铭是读小学的时候老师教的【little things make perfection , but perfection is no small things】，中文意思是说【细节构成完美，但完美再非细节】，像一幅电脑画面是由无数小点缝合而成，但是我们看到的再不是小点。小说也是如此，所以在小说创作上，是要寸土必争的。
※黄大师曾经改名，请问是因为命理八字的关系吗？
其实没有，就只是个商标，好像艺名一样，取「易」这个单字，除了好听之外，主要也是因为他有日有月，我很喜欢，但是如果真的要论笔划其实并不好，不过我觉得没关系。
＊黄老师会收弟子吗？
我说个事情给给你听，我以前是艺术系，我曾经在香港中文大学艺术系就读，一开始我想做一个画家，当时艺术系有一位老师叫做丁衍庸，当我看过他的一幅作品之後，我告诉自己我不可能画到这个境界，他是一个天才，所以我停止了做画家的想法。其实创作这种事情，如果你自己可以有所发挥就尽情发挥，如果不行就是不行，拜师学艺也是枉然。
※可以请问黄大师有没有测过自己的智商有多高？
智力测试不准的，有些东西他测不到，就像我们是靠创作，创作的能力又怎麼测的出来？如果测测数学能力就可以，所以我并没测过。
※黄大师平常会看其他小说家的作品吗？
我以前看过很多，我喜欢看古书例如易经、风水，那是我的一个兴趣，甚至有些书我都还念的出来，像玄学类有一本滴天髓，这是看八字最出名的书，里面的文字意境非常好，现在不会有人写的出来，有一句【有情却被人离间，怨起恩中死不灰】，类似这样很好的词句很多，但都不是那麼容易明白他的意境，像刚刚说的那句，就是拿来批命用的。
※当初港剧寻秦记的男主角古天乐 是黄大师点名指定的吗？
不是，不过当初谈合约的时候我确实有提议，至於是不是因为我的提议而影响，我就不知道了。
※那您觉得古天乐诠释的如何？
以香港TVBS来说，他是最佳人选，我觉得他本身没有问题，有问题的是应该是剧本。
黄玉郎最近出版漫画版的【边荒传说】，编剧拿漫画版的剧本来问我意见，我请他忠於原著，必须是货真价实的【边荒传说】，後来竟创出近年来新书出版的最佳成。
- 作者： dragonroar 2008年06月28日, 星期六 10:20 回复（0） | 引用（0） 加入博采
剑走偏锋对付美国航母穿越台湾海峡
标 题: 剑走偏锋对付美国航母穿越台湾海峡
发信站: 两全其美网 (Thu Jan 17 12:54:20 2008), 本站(lqqm.net)
笔者在“伊朗汉子们在霍尔木兹海峡的‘恶搞’给中国海军上一课！”一文中指出，伊朗在霍尔木兹海峡给我们上了一堂法律战、心理战、舆论战的课。话音刚落，美国太平洋舰队司令就来叫阵了。
美国太平洋舰队司令基廷于在北京召开的新闻发布会上说：我们不需要中国的允许经过台湾海峡，那是公海。我们会在自己选择的时间地点行使我们的通过权，就象过去我们那样做过的一样，将来也会！
从理论上说，基廷说的没错，台湾海峡中间确实有一大块国际水道，美国有无害通过权；但是从现实上说，基廷说的又是错误的，因为美国在炫耀武力、威胁中国，为台湾的分裂势力撑腰打气。
美国航母过台湾海峡，实战价值是没有的，美国干涉台湾，在1950年、1958年可以把航空母舰部署在台湾海峡，我们拿他没有办法，现在就不不同了。实际上也是美国在打心理战、法律战、舆论战，其模式就是：利用无害通过的权利，给中国制造心理压力，向世界炫耀自己的超级大国的地位。
怎样对付呢？应对这个问题的难点就在于两点：
第一，实力上的差距。无论中国派出什么样的军舰或潜艇，和美国航母战斗群相比还是有差距的；
第二，是反应强度上的困惑。派出几十艘军舰、几百艘导弹快艇固然可以与美国航空母舰抗衡，但是人家一只舰队的“无害通过”，惊动你半个国家的海军，本身你就输了一招。
我认为比较好的办法还是学习伊朗，伊朗海军的做法我定义为“恶搞”，我们可以恶搞、可以调侃、可以无厘头。
这其中的道理可以打个比方说清楚。比如，
林志玲走T台，那是风光无限。不过，如果下面的人唧唧喳喳一个劲儿的说她的绯闻艳事，整个气氛就变了。此时，台上的模特走的越正经，你就会觉得越好笑。
黑社会老大招摇过市，如果街头百姓对他指指点点、嘻嘻哈哈，而黑老大又不能发作，那他的大哥就是做到头了。
伊朗海军以摩托艇对抗美国大军舰，就是在以双方实力的极度不对称打法律战、心理战、舆论战，这点我们可以效法。
我们还可以以双方心理的极度不对称打法律战、心理战、舆论战。
比如，听说美国航母要过台湾海峡，可以组织旅游团，搞一次近距离接触航母游；
还可以请凤凰卫视的董家耀、马鼎盛组织一次海上的军情观察节目，乘坐中国的海巡船跟随美国航母进行现场直播，讲解美国海军的装备特点及相关的海洋法、国际法。马鼎盛还可以拿着话筒向美国舰队司令喊话：“美国舰队司令，你可以接受我的采访吗？我想问一个问题，你们长期漂在海上如何解决各种饥渴问题？”
在这种情况下，美国舰队不能一炮把旅游团、马鼎盛轰到海里去，他们有这个能力但是不能这样做，因为他必须“无害通过”，他不能攻击平民、不能攻击记者，更重要的是，一旦他以为真的可以在台湾海峡撒野，上万美国海军一定走不出台湾海峡！
因此，他必须接受人们的调侃，就象锁在笼子里的大象，个头越大反而更让看客觉得精彩而不是威胁。
美国航母穿越台湾海峡，就象模特走台、黑帮老大摆谱，希望得到一片赞赏或者是敬畏的评价，但是换来的是一片嬉笑，那他就一定失败了。
当然，以极度的实力的不对称、以极度的心理不对称气走美国航母，还需要强大的实力做后盾，这点在台湾海峡并不难实现，部署一些岸舰导弹，卫士二火箭就够了。
我上面说的办法，可能的确有点无厘头了，但是在实力为后盾的基础上，以法律战、心理战和舆论战羞辱美国航母，的确是一个有趣的课题。
解决这个课题，有三点要注意。首先是不能怕，其次是不能无所作为，第三是不能守常规。把握在三点，我们就会觉得那么大一只舰队穿越海峡，不是在炫耀武力而是在演戏。
- 作者： dragonroar 2008年01月17日, 星期四 18:09 回复（0） | 引用（0） 加入博采
电影模式论
电影从戏剧而来，因其场景的可拓展性，发展出一种导游模式，如007系列，碟中谍等不少动作片系列都是走此路线。
动作片和电子游戏关系密切，因此不少动作片也采取电子游戏的过关斩将模式，比如斯瓦辛格一部电影running man的译名就叫做《过关斩将》，这种格局的特色经常是解谜，过关。007，杀死比尔，很多香港武侠片都是这种模式。
极度模仿游戏的进度存取，劳拉快跑和一个字头的诞生，蝴蝶效应，都是采用可以反复选择的多结局模式。
也有些电影回归戏剧模式，在一个封闭空间内开展故事情节，比如十八怒汉，雷雨。这些电影通常就是照搬出色的戏剧。狗镇是一个极端的例子。
封闭空间很适合悬疑和侦探小说情节的进行，为了增加乐趣和减少阅读者的困惑，10个小印第安人/无人生还，金田一少年事件簿都是用这个模式。
由此又诞生了悬疑电影的鼠笼模式，像作白鼠试验的科学研究一样，演员被困在小空间内，被加以特殊规则，互相密集交流，有旁观者观察他们的举动，代表作是异次元杀阵3部，电锯惊魂4部，九人禁闭室。移魂都市，13层空间，楚门世界是大型鼠笼。
西方海洋文明注重探险，因此科幻影片经常采取探险模式，比如异底洞，深渊，迷失太空。和儿童与骰子游戏结合，我们就得到了勇敢人游戏。
和意识流小说结合，电影产生了似幻还真的第一视角电影，比如美丽心灵，穆赫兰道，第六感，小岛惊魂都属于此列，主人公分不清发生的，哪些是真的，哪些是自己的感受。
- 作者： dragonroar 2007年10月24日, 星期三 10:51 回复（0） | 引用（0） 加入博采
《推背图》真伪和其他
“推背图”是中国预言中最为著名的奇书之一，相传唐朝贞观年中李淳风和袁天罡所著。全集一卷，凡六十图像，以卦分系之。每幅图像之下均有谶语，并附有“颂曰”诗四句，预言后世兴旺治乱之事。
书名“推背图”是根据第六十图像（最后一卦）中的颂曰“万万千千说不尽，不如推背去归休。”而名。
书中“颂曰” 诗句多模棱两可，若明若暗，使唐后众多学者的引用和注解。
“推背图”传本不一，如清朝光绪十三年（1887）出现的抄本，有67图像。
推背图真伪何如？王亭之判之为诸版皆伪。
(一) 历代谶书作伪，可由互相比对而知其痕迹。王亭之试举一例。王亭之藏《推背图》六个版本一、彩绘明抄本，台湾中央研究院藏。二、明钞本（无图），台湾中央图书馆藏。三、明钞本。芝加哥大学藏。四、清初潘氏八喜楼钞本，台湾中央图书棺藏。五、清末石印本。芝加哥大学藏。六、流行本（据称八国联军之乱时，由清宫流出）。六个版本的内容都不同，以时代言，则应自宋代以迄民初，其中以芝加哥大学藏本，放入喜楼钞本最为宝贵，前者为宋本元钞，后者则为明末钞本。以时代言，则前者又贵重逾于后者。六种版本，前四种同一系统，后两种又自成一个系统。可是彼此之间的参差却很大。流行本因有金圣叹评注及张之洞手跋，而且又传出自清宫，所以甚为读者重视。但假如将六个版本加以仔细的排比，便会发现愈是年代早的版本，措词愈俚俗，年代愈晚，谶颂便浪浪上口矣，这显然是经过文人的修改。有一谶颂，一般均认为指江青。“彩绘本”曰：“西山女子琵琶仙，皎皎衣棠几万钱，此时真到真朝帝，乱却君王百万年。”“无图本”曰：“西方女子琵琶仙，皎皎衣棠成万般，此时运迹归朝市，闹乱君臣百万端。”“芝大本”曰：“西方女子琵琶仙，皎皎衣棠几万钱，此时得道归胡地，闹乱君王百万年。”“八喜楼本”曰：“西方女子琵琶仙，皎皎衣棠几万钱，此时得道归朝帝，闹乱君王百万年。”“石印本”及“流行本”皆作：“西方女于琵琶仙，皎皎衣棠色更鲜，此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般。”“琵琶”二字有“四王”，指“四人帮”盖无不合。要解释，后二本的谶颂最通顺，但王亭之却认为“彩绘本”始近本来面目。
其实六种皆无一真本，若仔细比较，便会发觉，《推背图》实不断被人改动，将已知的历史改成图谶，加以比附，盖实欲取信于当时人耳。是故愈晚出者，看来会觉得愈准确。由此可知，许多谶书实在是彼此抄袭，在抄袭时，将过去的事说得活灵活现，于未来事，便多只抄流行的谣谶。间中亦有高人伪托古人，说若干未来时事则亦奇中，此必玄门高手之所为，然而一说得时代更晚，便茫如捕风矣。所以坊本《推背图》，在谶诗中可以说出“李闯”、“洪秀全”的名字，可是一到民国，便将“黎元洪”的名字嵌上去，此盖当时黎元洪炙手可热，却未知其衰亡如是之速也。“黎元洪”以后的图谶，则或取旧文，或取谣谶、乩诗，其准确程度已不高。能够预言“李闯”名字的人，为什么就不能明言“毛泽东”、“邓小平”？明乎此，便知实在不应认为“李闯”之谶奇验，即可将之作为全善皆验的证据。
现在民间流传的是多种不同版本的《推背图》，让人难辨真假。据说此种情况始于宋朝。原来五代十国的时候，列强争雄，王侯并起，个个都心思着成万世之基业。民间流传“有一真人在冀州，开口张弓左右边，子子孙孙万万年。”这“开口张弓”，乃是一个“弘”字，于是吴越王钱鏐给自己的儿子们起名都带一个“弘”字，希望“万万年”。不想这个“弘”字应在宋太祖赵匡胤老爹赵弘殷的头上，才有了赵匡胤创下一统基业。江山初定，赵匡胤便下令禁止《推背图》一类的谶书，但此时民间流传《推背图》已经百余年，一时难以全禁。宋太祖到底不同于常人，思得一法，命人取来早先的《推背图》，将已经应验之外的内容次序打乱，泡制了许多赝品，让它们与真品并行，传播开去。于是我们后人便弄不清孰先孰后，发现上面的内容没有应验，也就不再保存了。
世传宋代开国皇帝赵匡胤、明代开国皇帝朱元璋都曾做过这件不光采的事，只不知他们所颠倒的，究竟是同一版本，抑或是不同版本。
王亭之謂世傳許多讖書，皆經後人不斷刪改，故讖書實不足深信。說此話，很不合時機，蓋如今香港人正對此談得興高採烈，潑冷水，惹人討厭耳。然而王亭之卻不得不說真話。
如今傳世的讖書，最出名的是《推背圖》、《燒餅歌》，其余尚有傳為姜子牙撰的《萬年歷理數歌》、劉伯溫撰的《東明歷》、鐵冠道人撰的《缺餅歌》、黃蘗禪師的《梅花詩》等，若將各種版本互參，後世刪改的痕跡便顯然可見。這些書，有一個很明顯的現象，那就是靈前不靈後，明人鈔本只靈到明初，清人鈔本便靈到清初，而且靈得離奇，然自此之後，卻便模棱兩可，要後人去穿鑿附會矣。
王亭之其人，所著《方术纪异》其中有若干有趣故事。
谈锡永，笔名王亭之，是香港的佛学家及专栏作家，亦是紫微斗数、玄空风水及中国画的专家。现时已移居加拿大多伦多。
谈锡永是一位在广东南海镶白旗世家子弟，所以自少就已熟习琴棋书画、医卜星相、西派道家诸学，对子平八字、易理更为有研究。他曾随紫微斗数的中州派刘惠苍师父学习，得其真传，并使其在香港发扬光大。一方面，他收了门徒40人，成立紫微斗数学会，从事学术性研究；另一方面，他亦在《明报》的专栏及其著作中指中当时香港所流传的紫微斗数的各种问题及流弊错误。
他在佛学亦有很深的造诣，并为佛教联会撰写多本有关佛教基本要理的书。二十八岁得机缘加入金刚乘学会，随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿阇梨位，法名无畏金刚。后来成立了密乘佛学会，翻译宁玛派经书。
不过，一般市民对谈锡永的另一个身份“王亭之”更为熟悉，原因是王亭之在1980年代的学校及知识份子爱读的《明报》副刊撰写专栏《因话提话》十多年，有一班固定的读者。在这个专栏中，王亭之不时都对当时的时弊摆出来讨论。当中有像“粤语正音问题”，以及当时香港政制发展的问题等。移居加拿大后，在《多伦多星岛日报》继续发表专栏文章。
- 作者： dragonroar 2007年10月23日, 星期二 14:33 回复（0） | 引用（0） 加入博采
英耀賦 其他版本
版本2
入門先觀來意，出言先要拿心。（另又有：出言要順人心）
先千後隆，乃兵家之妙法。（千：恐嚇；隆：籠絡）
輕敲響賣，是江湖之秘宗。（敲：旁敲側擊；賣：賣弄）
有問不可遲答，無言切勿先聲。
談男命，先千後隆，談女命，先隆後千。
（曾聽聞一版本為：“談女命，先千後隆；談男命，先隆後千。”）
人人後運好，個個子孫賢。
三五成群，須防有假。
嘻呵成片，必定無心。
來意慇勤，前運必非好景。
言詞高傲，近來必定佳途。
言不可多，言多必敗。
千不可極，千極必隆。
父年高而母年細，定必偏生庶出。
己年細而妻年高，當然苟合私逃。
子年與妻年彷彿，非填房定偏室坐正。
父年與己年相等，不是過繼定螟蛉。
老年問子，雖多亦寡，憂愁可斷。
少年問子，雖有亦女，立即分清。
早娶妻之人，父業可卜。
遲立室者，祖業凋零。
當家早，父必先喪。
當家遲，父命延長。
少年問親娘，有病在牙床。
老父問嬌兒，定必子孫稀。
來意神清，定必無心談事。
出言心亂，定當有意問災。
少年過於奢華，其人必然浪子。
老人過於樸實，此輩定是愚人。
年嫩志誠，千金可託之肖子。
老來白霍，萬事無成之鄙夫。
男兒問娼女，此輩終日談必煙花之俗子。
婦人問翁姑，其人固念病體憂愁之賢女。
男人身配獨鎖匙，未斷有室。
婦人襟頭常帶乳，不是無兒。
氣滯神枯，斯人現居困境。謀事十謀九凶。
色潤聲高，此子近處吉祥。十成九就。
入門兩目流連，必多心而無專一。
身搖頭歪，定小相而帶輕浮。（‘身搖頭歪’或‘身搖浪定’）
衣服樸而潔，銅匙墜帶，生意場中之能人，可卜權衡早創。
衣履華而整，銀圓滿袋，遊樂場上之浪子，當決家業將傾。
田園近有，定卜先貧而後富。
家業變盡，必然先富後貧。
少年隆他壽長，老人許加福澤。
惡人勿言惡，只許傍借而此，隆千齊下。
善人當言善，反正而說福壽同施。
中年發業興家，此人善營善作。
老來一籌莫展，是老失運失時。
遠客異方，祖宗每多富貴。
近營內地，可斷兄弟貧窮。
小人宜以正直義氣隆他，萬無一失。
君子當以誠謹儉讓臨之，百次皆同。
得英切勿盡吐，該防真裡有假。
失英最忌即兜，留心實內藏虛。（‘即兜’或‘即見’；英：用神）
見水切宜用意，不可露輕視鄙賤之心。（水：貧者）
過火理當謹慎，最好看定方向開言。（火：富者）
剛柔並用，拷夾齊施，有千有隆。
攜琴祖宗有隆有千，火響連天。（琴：錢）
坐立頂正大，言語要莊嚴，軍馬不可盡出。
聲氣定要相連淡定吞吐，得意不宜再往。
言詞鋒利、失之不可復言。
聲響視正君子相，目橫語亂小人形。
男女同來，分清老少親戚方可斷。
單身再問，審定方向形勢始能言。
寡婦詢去留，定思重配。
老媼多嘆息，受屈難言。
病詢自身，雖佑亦宜慢洩。
老詢壽元，未可即斷死亡。
有子而寡，宜勸守節，將來必有好景。
無兒問去，當要著其別棲為高。
此乃看其人之年歲為立言。
童兒身上，反覆追尋，前兒難養。
老大問自身，查壽元，現有病符。
瞻前顧後，必當高聲唱問，以定其身。
拉衣牽裙，定要暗裡藏譏，以求其實。
十六七之少女問男，春情己動，異性亦然。
五六十之老翁問女，冬雪既降，同偶何嫌。
因人情而談世故，忖心理以順開言。
倘遇硬鼻高頭，千中帶夾。（夾：逼也）
夾不受則隆。隆而吐則可，不吐連消帶打，高聲呼喝。
千他古運將來，使其驚心動魄，言語要真誠。（古運：厄運）
若逢低首淺笑，隆中帶打。（打：單打，含譏諷意）
不聲則千，千而吐則可，不吐要逐路微拷。
低語講話，隆其苦盡甘來，使其揚眉喜氣，言語要溫柔。
男子入門，志氣軒昂，袒胸露臂，高談雄辯，非軍政之徒，定是撈家之輩。每要留心講解，恐因失言以招災。
女子進來，言柔步淡，低頭羞答，非閨秀之人，定名門之女，為勢必聽。我軍馬須從容，旁敲側引。
視同來而斬眼，恐非有意尋求。（斬眼：眨眼）
對自己作疏言，未必無心試探。
非得真英，不可落軍馬。須防馬失前蹄。
眼觀四面，耳聽八方，坐立必要端方。
軍馬出須堅定，切忌浮言亂言，又忌俗語虛言。
先用人品滌盪一番，英耀未到，軍馬虛中帶實，實中帶虛，切不可深入重地，恐防難以挽回。英耀一到，如千軍馬單刀直入，自然馬到功成。
但論叩經叩策之法，如官府升堂審案，必要尋根尋源。（叩經：占卦；叩策：解簽）
一層一層，至緊深究根底。
禍福此法，如入大座高樓。由淺入深，由輕至重。大概論之。
至緊問自身日後，次問謀望新花，次家宅占病，亦宜挨入自身可決。
斷自身之法，人生品行，一世好運醜運，可為議論。
亦要在自身入脈，可能知得內裡因由。
大約之法，如行兵調將，務要隨機應變，仔細留心，不能一概而論。真乃變化無窮也。
古人云，出人頭地，須用苦心。
工夫後學必要常常念熟，自有進步。
書云，學而不思則妄，思而不學則怠。
凡間更新守舊，必定夾定男女。
若男問，必生意打工求財。
若女問，恐入八復飛。必要一一夾清。（入八：丈夫；復飛：再嫁）
見生意，啟軍馬，必須鎮定。
版本3
一入門先觀來意，既開言切勿躊躇。
天來問追欲追貴，追來問天為天憂。（天：父或母；追：子）
八問七，喜者欲憑子貴，怨者實為七愁。（八：妻；七：夫）
七問八非八有事，定然子息艱難。
士子問前程，生孫為近古。（生孫：商人；近古：近况不好）
叠叠問此事，定是此事缺。
頻頻問原因，其中必有因。
一片真誠，自說慕名求教，此人乃是一哥。（一哥：死人，即顧客）
笑問賤相，此人若非火底，就是畜生！（火底：有權有勢的人物）
砂礫叢中辨金石，衣冠隊內別魚龍。
……（缺四句）
僧道縱清高，不忘利欲。
廟廊達士，志在山林。
初貴者志極高超，久困者志無遠大。
聰明之子，家業常寒。
百拙之夫，財終不匱。
眉精眼企，白手興家之人。
碌碌無能，終生工水之輩。（工：職工；水：貧窮）
破落戶窮極不離鞋襪，新發家初起好炫金飾。
神暗額光，不是孤孀亦棄婦。
妖姿媚笑，倘非花底定寵姬。（花底：妓女；寵姬：富家寵妾）
……（缺兩句）
滿口好對好，久居高位；
連聲是是是，出身卑微。
面帶愁容而心神不定，家有禍事。
招子閃爍而故作安詳，禍發自身。（招子：眼睛）
好勇鬥狠，多遭橫死。
怯懦無能，常受人欺。
志大才疏，終生咄咄空抱恨。
才偏性執，不遭大禍亦奇窮。
治世重文學之士，亂世發草澤英雄。
通商大邑竟工商，窮鄉僻壤爭林田。
……（缺四句）
急打慢千，輕敲而響賣。
隆賣齊施，敲打審千並用。
十千九響，十隆十成。
敲其天而推其比，審其一而知其三。（比：兄弟）
一敲即應，不妨打蛇隨棍上，
再敲不應，何妨拔草以尋蛇。
……（缺兩句）
先千後隆，無往不利；
有千無隆，帝壽之材。
故曰：
無千不響，無隆不成
學者可執其端而理其緒，舉一隅而知三隅。
隨機應變，鬼神莫測，分寸已定，任意縱橫。
慎重傳人，師門不出帝壽，斯篇玩熟，定教四海揚名。
- 作者： dragonroar 2007年10月23日, 星期二 13:45 回复（0） | 引用（0） 加入博采
我国的学理源流
任何学科都有学理源流，也脱离不了时代和世事背景。西方科学发端和流长有其道理，我国的学问也有其中道理。
西方之心理学，我国与之对应的就是玄学，主要是相术。
西方之建筑心理学，我国与之对应的就是风水。
这是不可不察的。但相术自有传承，流传不广，内藏系统科学和心理分析，外示神奇，往往被人误以为迷信，如果深入相术世界，才可发现内中藏有今日心理医生的雏形。
英耀赋或英耀篇是江湖术士看相的口诀。「英」是神，「耀」是捉，故此，「英耀」其实等于捉用神，江湖术士看相的首要伎俩，就是捉用神也。
入门先观来意，出言要顺人心，先千后隆(千者恐吓、隆者笼络)，乃兵家之常法，轻敲响卖，是江湖之秘宗。有问不可迟答，无言切勿先声。谈男命，先千后隆，讲女命，先隆后千。人人后运好，个个子孙贤。三五成群，须防有假，嘻呵成片，必定无心。来意慇勤，前运必非好景。言词高傲，近来必定佳途。言不可多，多言必败。千不必极，千极必隆。父年高而母细，定必偏生庶出，己年细妻年高，当然苟合私逃，子年与妻彷彿，非填房定偏室坐正，父年与己年相等，不是过继室螟蛉。老人问子，虽多亦寡，爱愁悲可断。少年问子，虽有亦女，立即分清。早娶妻之人，父业可卜、迟立室者，祖业凋零。当家早，父必先丧；当家迟，父命绵长。
少女问亲娘，有病在牙床，老父问娇儿，定必子孙稀。来意神清，定必无心谈事，出言心乱，定当有意问灾。年少过于奢华，其人必然浪子，老人过于朴实，此辈定是愚人。年嫩老成，千金可讬之肖子；老来白霍，万事无成之鄙夫。男儿问娼女，此辈终日谈必烟花之俗子，妇人问翁姑，其人固念病体忧愁之贤女。男人身配独锁匙，未断有室。妇人襟头常带乳，不是无儿。气滞神枯，斯人现居困境，谋事十有九凶。色润声高，此子近处吉祥，十成九就。入门两目流连，必多心而无专一，身摇头歪，定小相而带轻浮。衣服朴而洁，铜匙坠带，生意场中之能人，可卜权衡早创。履华而整，银圆满袋，游乐场上之浪子，当断家业将倾。田园近有，主卜先贫而后富，家业变尽，必然先富而后贫。
少年隆他寿长，老人将加福泽。恶人勿言恶，只许旁借而比隆千齐下。善人当全，反正而说福寿同施。
中年发业兴家，此人善营善作；老来一筹莫展，是老失运失时。远客异岝，宗祖每多富贵。近营内地，可断兄弟贫穷。
小人宜以正直义气隆他，当万无一失，君子当以诚谨俭让，临之百次皆同。得英切勿尽吐，该防真里有假。失英最忌即见，留心实内藏虚。
- 作者： dragonroar 2007年10月23日, 星期二 13:42 回复（0） | 引用（0） 加入博采
朱学勤:一制三国
“沿海中国”早期的殖民者漂洋过海时，没有中国的主流制度的支持，“内陆中国”的制度和价值体系基本上是农耕国的体系。早期移民的内心是压抑的，身后世界并不支持，身外世界则冷眼相待。这样内外交困的早期先民，无法设想要到移民国建立他们自己的制度和价值体系。他们只能用自己的商业成功，换算为在内陆中国得到承认的价值满足，以期光宗耀祖。
- 作者： dragonroar 2007年09月18日, 星期二 08:10 回复（0） | 引用（0） 加入博采
论毅力(梁启超)
天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成？何以败？曰：“有毅力者成，反是者败。”盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四。而顺逆两境，又常相间以迭乘。无论事之大小，而必有数次乃至十数次之阻力。 其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以为天下事固易易也。及骤尝焉，而阻力猝来，颓然丧矣。其次弱者，乘一时之客气，透过此第一关，遇再挫而退。稍强者，遇三四挫而退。更稍强者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难。非至强之人，未有能善于其终者也。 夫苟其挫而不退矣，则小逆之后必有小顺，大逆之后必有大顺。盘根错节之既破，而遂有应刃而解之一日旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也。又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵知所谓蹇焉幸焉者，彼皆与我之所同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以容度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉；故彼岸终不可得达也。 孔子曰：“譬如为山，未成一箦，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子曰：“有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”成败之数，视此而已。
- 作者： dragonroar 2007年09月16日, 星期日 14:20 回复（0） | 引用（0） 加入博采
第二届中国中部投资贸易博览会大型文艺晚会
ed2k://|file|TXTVT.07.05.14.%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%B1%8A%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%B8%AD%E9%83%A8%E6%8A%95%E8%B5%84%E8%B4%B8%E6%98%93%E5%8D%9A%E8%A7%88%E4%BC%9A%E5%BC%80%E5%B9%95%E5%BC%8F%E5%A4%A7%E5%9E%8B%E6%BC%94%E5%94%B1%E4%BC%9A.zhangquan.rmvb|610529035|54F66B3139E3EE1A26F557ECB1A5403E|h=32GT2JXIUZR2ZNBMVNBM5GHA2EYPWQMO|/
开幕篇(去掉空格) w ww.ku6.com/show/giWDcpX49EFmu61I.html
河南篇(去掉空格)w ww.ku6.com/show/8BsvQZm11NivK-5e.html
http://www.ppfilm.cn/movies/3/46880.html
- 作者： dragonroar 2007年09月7日, 星期五 09:40 回复（0） | 引用（0） 加入博采
流则为寇，坐则为王
据说经济学大师曼瑟·奥尔森在论国家的起源时曾受启发于这样一个故事： 一群人，不务正业，专门从事抢劫，可称之为土匪。他们先是流动抢劫，从乡村到城镇，抢一阵子就换一个地方。日子过得虽然有滋有味，但风险太大，随时有被受害人致残或被官府捉拿处死的危险，劫匪们已经失散好几个兄弟，心底里也渴望能够稳定下来。 后来，他们在流动的抢劫中发现了一座高山，算得上一块风水宝地，山下有大片良田，山上有居住环境，还有一个风光旖旎的湖泊。于是劫匪们就在这里安营扎寨，白天下山抢劫，晚上在山上休养，一度过得非常逍遥。但不久，劫匪们发现山下的居民都搬走了，良田大片抛荒，他们不得不面临无米下锅的窘境。 在这种情况下，劫匪们围坐在一起，共商大计，最后他们决定以税代抢。第二天就派人与山下的居民约定，他们以后不搞抢劫了，而是代收保护费：养牛一只，月缴五角；养猪一只，月缴三角；种稻一亩，秋收后缴谷一斗……收这些费的目的是保护居民们的正常劳动生活和生命财产安全。如果有内部抢劫发生，他们负责惩办；如果有外来抢劫发生，他们负责追击。 这就是“流则为寇，坐则为王”，坐还是流，乃判断一种力量走向理性还是暴虐的关键。
- 作者： dragonroar 2007年09月6日, 星期四 23:00 回复（0） | 引用（0） 加入博采